从“加法治疗”到“减法治疗”——尼采哲学的发展理路新探

一般来说,尼采的哲学思想常被国内学界依时间顺序划分为三个不同阶段.第一阶段为1869年至1876年的理想主义时期,尼采徘徊于叔本华的哲学与瓦格纳的音乐之间并服膺于二者的精神旨趣；第二阶段为1877年至1882年的现实主义时期,尼采受实证主义影响,开始阐发哲学的科学原则；第三阶段为1883年至1889年的虚无主义时期,尼采摒弃既往哲学观念,独创“超人哲学”.然而,这种以时间为线索的分期方法并不能科学地彰显出尼采哲学发展的内在逻辑.但如果我们在整体上把尼采哲学视为一种治疗型哲学,那么,其哲学的发展理路便清晰地体现为从“加法治疗”到“减法治疗”的原则转换.     

人与自然关系的诠释:从个体主义到整体主义

当代的西方环境伦理学从发展至今形成了两种对立,即人类中心主义与非人类中心主义。在非人类中心主义内部又可划分为个体主义和整体主义。个体主义的生态伦理学的理论渊源可追溯到西方的权利论和义务论。而整体主义的生态伦理学借鉴生态科学的发展,运用生态系统整体论方法研究自然界的价值及人对自然界的义务。两者立论基础不同,立场不同,观点相异。本文对两个派别的代表人物的观点进行了评析,指出个体论与整体论的生态伦理学由于各自的理论缺陷,使其难以担当社会主流伦理价值建构,同时在实践上又面临与所主张的理论相互矛盾的两难境地。     

儒家“孝悌”思想范式与清末民初现代化转化的困境

儒家孝悌思想作为中国古代宗法农业社会造就的解决封建家庭内部关系,树立封建家长绝对权威的家庭伦理范式;作为由家庭伦理扩充到社会关系,服务于封建政治统治的社会公共伦理范式,其在中国社会存在已经经历了上千年的历史,这种社会存在已经自觉、不自觉形成了中华民族的一种社会认同感和归属感。而如今,中国社会正面临着真正意义上的现代化转型,面对扑面而来的现代化困惑,中国人的现代化精神家园是什么?成为人们自觉、不自觉的追问。自然,儒家孝悌思想现代化反思研究也成为今天我们讨论的话题。要研究这一课题就必须研究儒家"孝悌"思想在清末民初现代化转化的困境,才能更好的继承儒家思想的精髓,才能让现代人真正自己去追寻自己的精神家园。     

从自然价值理论看罗尔斯顿的生态观

罗尔斯顿环境伦理学以自然界具有内在价值作为其整个理论体系的立论基础.通过对内在价值范畴的创造性发展,罗氏建立起了一种有别于传统价值观的新型价值观.并通过运用生态--整体论和系统论方法具体论证了自然价值的内在性、创生性和客观性.把自然的价值论地位建立在客观事实的基础上.这种对自然价值的论证逻辑体现价值事实化的致思路径.同时表现出明显的科学主义和实证主义倾向.罗尔斯顿自然内在价值理论对自然价值的肯定具有积极意义,但由于其客观价值论立场又表现出一定的局限性.     

布伦塔诺的意向性学说与内知觉明证性理论解析

布伦塔诺作为十九世纪德国哲学家,在现代心理学和哲学方面均取得了巨大的成就.他建立在描述心理学基础上的意向性理论使他的价值哲学具有崭新的意义.他认为价值的产生是心物冥合的刹那,正是基干自明性判断和自明性情感,事实性价值和真理性价值才显露出来.他的意向性理论具有重要意义,不仅开辟了现代心理学研究的先河,也启发了现代现象学研究的思路.同时他的内知觉明证性理论对现象学的发展也产生了重大的影响.但由于其理论的含糊性和不确定性也引起了广泛的争论.